|
Николай Александрович Бердяев родился 6/19 марта
1874 г. в Киеве. Его предки по отцовской линии
принадлежали к высшей военной аристократии. Мать - из
рода князей Кудашевых (по отцу) и графов Шуазель-Гуффье
(по матери). В 1894 г. он поступил в киевский кадетский
корпус. Однако обстановка военного учебного заведения
оказалась для него совершенно чуждой, и Бердяев
поступает на естественный факультет киевского
Университета Святого Владимира.
Студенческая среда весьма существенно повлияля на
характер и жизненные ориентиры Бердяева. Несовершенство
мира теперь порождает в нем желание изменить мир,
искоренить зло и несправедливость. Ответа на вопрос, как
этого достичь, Бердяев ищет в теории научного социализма,
которую начинает изучать с 1894 г., в одном из киевских
социал-демократических кружков. Одновременно он
продолжает свои занятия философией, посещая лекции и
семинары профессора Г.И.Челпанова.
Участие в студенческом
движении заканчивается для Бердяева арестом в 1898 г.,
месячным тюремным заключением, судом и ссылкой в Вологду
(1901 - 1902 гг.), где в то время уже находились
А.А.Богданов и А.В.Луночарский, Б.В.Савинков,
Б.А.Кистяковский (автор известной статьи в сборнике "Вехи"),
А.М.Ремизов и П.Е.Щеглов. К этому времени Бердяев уже
был известен как "критический марксист", автор статьи "А.Ф.Ланге
и критическая философия в их отношении к социализму",
которую К.Каутский опубликовал в органе германской
социал-демократической партии "Новое Время" (№№ 32-34 за
1899-1900 гг.). Вскоре этот философский дебют Бердяева
был дополнен появлениям его первой книги - "Субъективизм
и индивидуализм в общественной философии. Критический
этюд о Н.К.Михайловском" (Спб., 1901).
Уже в ссылке Бердяев начинает осозновать невозможность
соединения в целостном мировоззрении материалистического
понимания истории и философского идеализма, а к 1903 г.
окончательно укрепляется на пути, по которому уже пошли
бывшие "легальные" марксисты П.Б.Струве, С.Н.Булгаков,
С.Л.Франк. Это в конечном счете привело его в 1904 г. в
журнал "Новый путь" - трибуну религиозно-философских
собраний, организованных в Петербурге Д.С.Мережковским.
Но идеализм для Бердяева оказался лишь переходной
философской формой. Конечным же пунктом становится еще
неясный образ религиозно-христианской философии,
призванной выразить целостым и универсальным образом
человеческий опыт.
В 1905-1906 гг.
совместно с С.Н.Булгаковым Бердяев редактирует журнал "Вопросы
жизни", стремясь сделать его центром единения
новаторских течений в социально-политической,
религиозно-философской и художественной сфере. Поездка
зимой 1907-1908 гг. в Париж и интенсивное общение с
Мережковским и его кругом стимулирует обращение Бердяева
к Православию. По возвращению в Россию он поселяется в
Москве, сближается с кругом философов, объединенных
вокруг книгоиздательства "Путь" (Г.А.Рачинский,
Е.Н.Трубецкой, В.Ф.Эрн, С.Н.Булгаков, П.А.Флоренский) и
принимает деятельное участие в организации
религиозно-философского общества памяти Вл.Соловьева.
Итогом творческих поисков этого периода становится
опубликованная в 1911 г. "Философия свободы".
В "Философии свободы" Бердяев выступает как продолжатель
главных традиций русской философии XIX века.
Устремленность Бердяева к всемирной соборности,
призванной преодолеть церковный конфессионализм,
находится в русле универсализма Вл.Соловьева и его
учения о "Богочеловечестве".
Зимой 1912-1913 гг. Бердяев вместе с женой Л.Ю.Трушевой
едет в Италию и привозит оттуда замысел и первые
страницы новой книги, законченной к февралю 1914 г. Это
был опубликованный в 1916 г. "Смысл творчества", в
котором, отмечал Бердяев, его " религиозная философия"
впервые была вполне осознана и выражена (см.: "Самопознание.
Опыт философской автобиографии", Париж, 1949, с.174).
Февраль 1917 г.
Бердяев приветствовал. Падение "священного русского
царства" как лже-теократии и "мужицкого царства"
воспринималось им в русле творческих задач эпохи. Однако
с течением времени Бердяев становится пессимистичней. За
10 дней до падения Временного правительства он пишет: "Традиционная
история русской интеллигенции кончена... она побывала у
власти, и на земле воцарился ад. Поистине русская
революция имеет какую-то большую миссию, но миссию не
творческую, отрицательную - она должна изобличить ложь и
пустоту какой-то идеи, которой была одержима русская
интеллигенция и которой она отравила русский народ" (см.:
Русская свобода. 1917. №№ 24-25. С.5).
В 1918 г. Бердяев
создает Вольную Академию Духовной Культуры, при которой
начинают работу несколько семинаров. Он читает курс
лекций по философии истории, участвует в семинаре по
Достоевскому, а также пишет книгу "Философия неравенства"
(опубликована в Берлине в 1923 г.). В 1920 г.
историко-филологический факультет Московского
университета избирает его профессором. А в 1921 г. он
подвергается аресту в связи с делом так называемого "тактического
центра". Летом 1922 г. последовал еще один арест, осенью
- высылка за пределы страны .
С 1922 по 1924 г. Бердяев живет в Берлине. Европейскую известность принесла философу его книга Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы (Берлин, 1924). Осмысляя трагический опыт русских революций и тенденции европейского развития, Бердяев провозглашает в этой работе завершение «безрелигиозной», «гуманистической эпохи» и вступление человечества в «сакральную» эпоху «нового средневековья», характеризующуюся религиозным возрождением и религиозными конфликтами, столкновением христианских и антихристианских идей. В идейной борьбе 20 в., по Бердяеву, позиции безрелигиозные уже не играют существенной роли. Любая значимая идея неизбежно принимает религиозный смысл. Это касается и коммунистической идеологии: «коммунистический интернационал есть уже явление нового средневековья». С 1925 по 1940 Бердяев был редактором журнала «Путь» – ведущего издания религиозно-философской мысли русского зарубежья. В «Пути» публиковали свои сочинения и видные представители европейской религиозной философии (Ж.Маритен, П.Тиллих и др.). В эмиграции Бердяев был активным участником европейского философского процесса, постоянно поддерживая отношения со многими западными мыслителями: Э.Мунье, Г.Марселем, К.Бартом и др. Среди наиболее значительных трудов Бердяева эмигрантского периода – О назначении человека. Опыт парадоксальной этики (1931), О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии (1939), Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация (1947). Уже после смерти философа увидели свет его книги: Самопознание. Опыт философской автобиографии, Царство Духа и царство Кесаря, Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого и др. В 1947 Бердяеву была присуждена степень доктора теологии в Кембриджском университете. Умер Бердяев в Кламаре близ Парижа 23 марта 1948.
Начало второй
мировой войны и война фашистской Германии с СССР
обострила патриотические чувства Бердяева... Первой
послевоенной книгой стала "Русская идея" (Париж, 1946),
посвященная осмыслению истории русской философии.
Умер Бердяев 23 марта 1948 года за рабочим столом в
своем доме в пригороде Парижа, Кламаре.
|
